《采薇》是《诗经·小雅》中的一首戍边之歌。全诗分为六章，每章八句，比较完整地展现了征人由久戍思归到归时痛定思痛的感情历程。
从结构上看，全诗可分为三个部分。第一部分包括前三章，主要表现思归之情；第二部分包括第四、五章，主要写将帅车马服饰之盛和戍卒的辛劳；第三部分即最后一章，写归途的情景。全诗以“采薇”开篇，以“行道迟迟，载渴载饥”结束，首尾照应，突出地表现了戍卒所遭受的身心痛苦，笔端始终萦绕着浓重的悲怨情调。
第一部分的三章采用重章叠句的形式，反复表达戍卒远别家室、历久不归的凄苦心情。这三章的第一句都是“采薇采薇”，以此来引起下文。“采薇”即采集野生的薇菜，粮草不续，士兵只好以它充饥。诗歌的一开始就给读者展示了一幅凄凉的戍边生活画面，我们仿佛看到面带饥色的戍卒一边在荒野漫坡上采集野菜，一边思念着久别的家乡，屈指计算着返家的日期……值得注意的是，这三章虽然采用重复的形式来表达同一种情绪，但是作者在字句上略加变化，从而表现出感情的进展。例如，第一章开头两句写道：“采薇采薇，薇亦作止”，这是写春天，薇菜刚刚绽出嫩绿的芽尖；第二章写道：“采薇采薇，薇亦柔止”，这是写夏天，薇菜的叶片肥嫩；第三章则是：“采薇采薇，薇亦刚止”，这是写秋天，薇菜的叶茎将老而粗硬。从春到秋，薇菜由嫩而老，时光无情地流逝了；戍卒思归，从春到秋，一年将尽，何时才能归家呢？──这些意蕴都是通过薇菜的变化表达出来的。
再者，在每章的后六句具体描写思归之情时， 表达形式也有所变化。比如，第一章作者仅仅说，到了年底，还回不了家；并抱怨：“靡室靡家，狁之故；不遑启居，狁之故”，是狁害得他有家难归。而第二章则说：“曰归曰归，心亦忧止；忧心烈烈，载饥载渴”，他因思乡而心头烦闷，好像火烧一样，而且感到饥渴难忍，还想到：“我的驻地没有一定，连捎个家信也不可能”。第三章，眼见已到十月小阳春了，回家还是没有指望，戍卒不禁发出痛苦的呻吟：“忧心孔疚，我行不来”，心情极其痛苦，谁能宽解呢？──显然，随着戍边时间的延长，乡情也日益深重。作者就是采用这种反复吟诵，渐次深入的方式，让读者一步步走到戍卒的心灵深处，体会着他们与日俱增的思乡之苦。
第二部分具体描写戍边生活。将帅们驾着车马上路了，戍卒也踏上艰难的征途；将帅们坐在车上，士卒们则围在车的两旁，打起仗来就靠它来隐蔽。他们南北转战，一个月要转移多次，不敢安居；他们时刻警戒，不敢松懈，因为他们面临的是极其凶狠的敌人。从字面上看，这一部分没有写思归情愫，但那一股苦涩的情味始终萦绕在诗人的歌声中。这些可怜的戍卒，当他们拖着疲乏的身子，挣扎着在车马后面奔跑的时候，当他们靠着车厢躲避敌人飞矢的时候，当他们枕戈待旦的时候，怎能不加倍思念安宁和平的生活呢！
不能忽略的是，在这一部分的歌唱中还透露出对苦乐不均的怨恨情绪。你看，拉车的马儿“业业”“骙骙”，高大强壮，可见喂养得好，不言而喻，它们的主人吃喝更不会差；而士兵却靠着采集薇菜勉强果腹，个个面带菜色，骨立形销。将帅坐在车上，服饰鲜明，神气活现；而士兵们则整日跟在车后跋涉，满脸尘土，衣衫残破……尽管在这里作者只是描写了将帅车骑的威武、服饰的华美，但语气间已带讥讽之意。比如第四章开头四句：“彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。”翻译成现代语言，便是：“什么花开得繁华？那都是棠棣的花；什么车高高大大？还不是贵人的车”（见余冠英先生的《诗经选》），嘲讽之意是很明显的。这些描写与戍卒的生活形成鲜明对比，更激起他们怀乡思归的情感。
第三部分是全诗中抒情意味最浓的章节。在一个雨雪纷飞的日子，戍卒终于踏上了归途。这本来是一件令人兴奋的事，然而我们在这里看不到一丝欢愉，只感到一片悲凉。长久的戍边生活在戍卒心中留下了难以弥合的精神创伤，他是怀着一颗破碎的心走向故乡的。他忧伤地想起：“昔我往矣，杨柳依依”──当年我离开家乡的时候，正是春天，柳丝低拂；而今天呢，“今我来思，雨雪霏霏”──今天我重返故乡，却是雨雪迷濛的冬天了。在这里，诗人没有直接倾诉内心的感情，而是以春天随风飘拂的柳丝来渲染昔日上路时的依依不惜之情，用雨雪纷飞来表现今日返家路途的艰难和内心的悲苦，让那一股缠绵的、深邃的、飘忽的情思，从风景画面中自然流出，含蓄深永，味之无尽。这四句诗被后人誉为《诗经》中最好的句子。
“行道迟迟，载渴载饥”，这是写戍卒归途上的情形。路途是那么遥远，似乎总也走不到尽头，他忍渴耐饥，挣扎着走向故乡。在这艰难的归途上，戍卒痛定思痛，回忆起离开故乡后的种种经历，默默地吮吸着内心的苦楚，体会着自己的孤独，他痛苦地吟唱：“我心伤悲，莫知我哀！”──我的心情非常悲苦，有谁知道呢！
读罢全诗，我们仿佛看见这个身心憔悴的戍卒，冒着雨雪，沿着泥泞的小路慢腾腾地走向画面深处，走向雨雪浓重的远方。只给我们留下一个孤独的背影，一声幽怨的叹息。
欲望导致罪恶，导致战争，战争是人类存在的阴影，无法摆脱，黑暗血腥地令人惊恐。
当历经统治者因欲望而发动的战争时，弱小的人们无法把握自己的命运，抓丁征兵，被迫卷入其中，在刀光闪动中苟延残喘，生命脆弱的如一盏在风中摇曳的油灯，随时都有可能熄灭。而对于那些在战火中逃离家园，颠沛流离的人们来说，那就是灭顶的灾难。战争使多数人流血，却养肥了少数人。所以战争往往都是少数人的欲望，大多数人的痛苦回忆。
然而如果人们要被动地经历战争，当敌人拿着鲜血淋漓的大刀走到你家门前时，当战争的号角躺在床上就能听见时，当战争的马蹄声震颤的饭碗叮当作响时，你要起来战斗，反抗。首先，这是在为你自己而战斗，其次是为你的家人而战斗，再其次，才是为了一个国家而战斗。被逼发起的战争是为了消灭另一个战争，仍然是为了追求没有战争。所以要进行战争只有一个借口，即通过战争我们可以生活在不受破坏的和平环境中。
然而，只要有战争，不论正义的非正义的。广大处在底层的人民，都是最大的牺牲品。只要战争一开始，地狱之门便被打开。战争的胜利需要付出代价，战争的失败需要付出教训。在厮杀过后的战场，只会留下尸横遍野，不会带来欢歌笑语。唐代张籍《关山月》写到：“可怜万里关山道，年年战骨多秋草”。一个个鲜活生命的消逝留下的只有痛苦。对于平民来说，伴随战争滋长的流寇、动乱早已让人民朝不保夕，寝食难安。万一家乡被战风扫触，更是哀鸿遍野，一片妻离子散，家破人亡。《老子》里面这样描写到：“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年”，睿智之言。
这仅仅是战争最直观的灾难，它的另一种恶果是战争带来的忧伤、痛苦、烦恼，恐惧，甚至绝望。为了抵抗少数民族对边疆的武力骚扰，《采薇》中的男子背井离乡、戎马倥偬，带着满身的辛劳与疲惫，带着命运无常的恐惧，走在回家的路上。长久的别离如烙铁般将男子对家乡的思念重重镌刻在内心深处。
他想起了离开时，杨柳依依惜别，带着柔情，带着思恋。
他看到了现在的路上，漫天大雪，散落了一地的凄凉。
家，已经成了这个世界上唯一可以让心灵睡去的地方。
南朝诗人庾信曾是梁昭明太子的侍读，文学素养很高。庾信与其父庾肩吾及徐摛、徐陵父子形成的“徐庾体”成为当时盛行的绮丽香艳的宫体诗的代表。后来，庾信出使西魏却被扣长安不得南归。晚年虽身居高位，但思乡之情更甚。眼看南归无望，万千思绪郁积心头，于是作出了千古绝唱《哀江南赋》。此赋一扫南朝诗文的绮丽之风，苍劲沉郁，为后世所称道。
古代车马及打仗：古代驾二马为骈，驾三马为骖，驾四马为驷。作战的兵车以“乘”为单位，和驷一样，一乘有驾车的马四匹。驾车的马如果是三匹或四匹，则有骖服之分。两旁的马叫骖，中间的马叫服。车上有甲士三人，中间一人驾车，左边一人持弓，右边一人手持长矛。如果是指挥车，稍有变化，古人乘车尚左(以左方为尊)，尊者即指挥者在左，御者在中，另有一人在右陪乘。一乘兵车后面跟随步卒七十二人，加甲士三人，共七十五人，“兵车百乘”，就有甲士三百人，步卒七千二百人。作战时，战车冲锋在前，步兵跟随在后。军队进退以“鸣金击鼓”来表示，击鼓是前进的号令，鼓声可鼓舞士气，所以说“一鼓作气”，金是类似铜锣的响器，“鸣金”表示退兵。
尚左尚右习俗：古代礼制习俗观念的一种。古代等级制度严格，左右为区别尊卑高下的标志之一，普遍实行于各种礼仪中。由于君主受臣子朝见时，南面而坐，左东右西，臣子北面而立，左西右东，朝臣依官位由尊至卑一字排开，若官位高者在东，卑者在西，则尊右贱左；反之，则是尊左贱右。历朝各代情况不同，根据历史史籍，大致情况如下：夏商周时，朝官尊左，宴饮、兵事则尊右。战国时候，朝官尊左，军队中尊右。秦朝时尊左。汉代尊右。六朝时朝官尊左，宴饮尊右。唐宋明清尊左，元代尊右。一般在喜庆活动中，以左为贵，在凶伤吊唁中，以右为尊。