- 宪姓原名宪，孔子的学生问耻。子曰：“邦有道，谷这里指做官者的俸禄；邦无道，谷，耻也。”“克、伐自夸、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
原宪问孔子什么是可耻。孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”
在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。在本章第二个层次中，孔子又谈到“仁”的题。仁的标准很高，孔子在这里认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得而知。显然，“仁”是最高的道德标准。
- 子曰：“士而怀居怀，思念，留恋。居，家居。指留恋家居的安逸生活，不足以为士矣。”
孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。”
- 子曰：“邦有道，危直，正直言危行；邦无道，危行言孙同“逊”。”
孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。”
孔子要求自己的学生，当国家有道时，可以直述其言，但国家无道时，就要注意说话的方式方法。只有这样，才可以避免祸端。这是一种为政之道。当然，今天这样的作法也不乏其人，特别是在一些为官者那里，更是精于此道，这是应当给予批评的。
- 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
孔子说：“有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。”
这一章解释的是言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。这是孔子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能划等号，所以，人除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。
- 南宫适适，音kuò，同“括”，即南容问于孔子曰：“羿传说中夏代有穷国的国君，善于射箭，曾夺夏太康的王位，后被其臣寒浞所杀善射，奡传说中寒浞的儿子，后来为夏少康所杀荡舟用手推船。传说中奡力大，善于水战，俱不得其死然。禹稷禹，夏朝的开国之君，善于治水，注重发展农业。稷，传说是周朝的祖先，又为谷神，教民种植庄稼躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人真尊重道德。”
孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其终。孔子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。
- 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
孔子说：“君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。”
- 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
孔子说：“爱他，能不为他操劳吗？忠于他，能不对他劝告吗？”
- 子曰：“为命指国家的政令，裨谌人名，郑国的大夫草创之，世叔即子太叔，名游吉，郑国的大夫。子产死后，继子产为郑国宰相讨论之，行人官名，掌管朝觐聘问，即外交事务子羽郑国大夫公孙挥的字修饰之，东里地名，郑国大夫子产居住的地方子产润色之。”
孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。”
- 或问子产。子曰：“惠人也。”问子西这里的子西指楚国的令尹，名申。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也即此人也。夺伯氏齐国的大夫骈邑地名，伯氏的采邑三百，饭疏食，没齿死无怨言。”
有人问子产是个怎样的人。孔子说：“是个有恩惠于人的人。”又问子西。孔子说：“他呀！他呀！”又问管仲。孔子说：“他是个有才干的人，他把伯氏骈邑的三百家夺走，使伯氏终生吃粗茶淡饭，直到老死也没有怨言。”
- 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
孔子说：“贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。”
- 子曰：“孟公绰鲁国大夫，属于孟孙氏家族为赵魏老这里指古代大夫的家臣则优有余，不可以为滕薛滕，诸侯国家，在今山东滕县。薛，诸侯国家，在今山东滕县东南一带大夫。”
孔子说：“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。”
- 子路问成人人格完备的完人。子曰：“若臧武仲鲁国大夫臧孙纥之知，公绰之不欲，卞庄子鲁国卞邑大夫之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要长久处于穷困中不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”
本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。
- 子问公叔文子卫国大夫公孙拔，卫献公之子。谥号“文”于公明贾姓公明字贾。卫国人曰：“信乎，夫子文中指公叔文子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以此处是“这个”的意思告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”
孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。
- 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。”
臧武仲因得罪孟孙氏逃离鲁国，后来回到防邑，向鲁君要求，以立臧氏之后为卿大夫作为条件，自己离开防邑。孔子认为他以自己的封地为据点，想要挟君主，犯上作乱，犯下了不忠的大罪。所以他说了上面这段话。此事在《春秋》书中有记载。
- 子曰：“晋文公姓姬名重耳，春秋时期有作为的政治家，著名的霸主之一。公元前636￣前628年在位谲欺诈，玩弄手段而不正，齐桓公姓姜名小白，春秋时期有作为的政治家，著名的霸主之一。公元前685￣前643年在位正而不谲。”
孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”
为什么孔子对春秋时代两位著名政治家的评价截然相反呢？他主张“礼乐征伐自天子出，”对时人的违礼行为一概加以指责。晋文公称霸后召见周天子，这对孔子来说是不可接受的，所以他说晋文公诡诈。齐桓公打着“尊王”的旗号称霸，孔子认为他的做法符合于礼的规定。所以，他对晋文公、齐桓公作出上述评价。
- 子路曰：“桓公杀公子纠齐桓公的哥哥。齐桓公与他争位，杀掉了他，召忽管仲和召忽都是公子纠的家臣。公子纠被杀后，召忽自杀，管仲归服于齐桓公，并当上了齐国的宰相死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯指齐桓公多次召集诸侯盟会，不以兵车即不用武力，管仲之力也。如其仁这就是他的仁德，如其仁。”
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”
孔子提出“事君以忠”。公子纠被杀了，召忽自杀以殉其主，而管仲却没有死，不仅如此，他还归服了其主的政敌，担任了宰相，这样的行为一应当属于对其主的不忠。但孔子这里却认为管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，而不依靠武力，是依靠仁德的力量，值得称赞。
- 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微无，没有管仲，吾其被发左衽被，同“披”。衽，衣襟。“被发左衽”是当时的夷狄之俗矣。岂若匹夫匹妇之为谅遵守信用。这里指小节小信也，自经上吊自杀于沟渎小沟渠而莫之知也。”
子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。”
本章和上一章都是评价管仲。孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。
- 公叔文子之臣大夫僎人名。公叔文子的家臣与文子同升诸公公，公室。这是说僎由家臣升为大夫，与公叔文子同位。子闻之，曰：“可以为文矣。”
公叔文子的家臣僎和文子一同做了卫国的大夫。孔子知道了这件事以后说：“（他死后）可以给他‘文’的谥号了。”
- 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉圉，音yǔ，即孔文子。他与后面提到的祝鮀、王孙贾都是卫国的大夫治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
孔子讲到卫灵公的无道，季康子说：“既然如此，为什么他没有败亡呢？”孔子说：“因为他有仲叔圉接待宾客，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队，像这样，怎么会败亡呢？”
- 子曰：“其言之不怍惭愧的意思，则为之也难。”
孔子说：“说话如果大言不惭，那么实现这些话就是很困难的了。”
- 陈成子即陈恒，齐国大夫，又叫田成子。他以大斗借出，小斗收进的方法受到百姓拥护。公元前481年，他杀死齐简公，夺取了政权弑简公齐简公，姓姜名壬。公元前484￣前481年在位。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子指季孙、孟孙、叔孙三家。”孔子曰：“以吾从大夫之后孔子曾任过大夫职，但此时已经去官家居，所以说从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之动词，往三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐他。”哀公说：“你去报告那三位大夫吧。”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉那三位大夫吧’！”孔子去向那三位大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”
陈成子杀死齐简公，这在孔子看来真是“不可忍”的事情。尽管他已经退官家居了，但他还是郑重其事地把此事告诉了鲁哀公，当然这违背了“不在其位，不谋其政”的戒律。他的请求遭到哀公的婉拒，所以孔子心里一定是很抱怨，但又无能为力。
- 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
子路问怎样事奉君主。孔子说：“不能欺骗他，但可以犯颜直谏。”
- 子曰：“君子上达，小人下达。”
孔子说：“君子向上通达仁义，小人向下通达财利。”
对于“上达”、“下达”的解释，在学术界有所不同。另两种观点，一是上达于道，下达于器，即农工商各业；二是上达长进向上，日进乎高明；下达是沉沦向下，日究乎污下。可供读者分析判别。
- 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。”
- 蘧伯玉蘧，音qú。人名，卫国的大夫，名瑗，也孔子到卫国时曾住在他的家里使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”
- 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
孔子说：“不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。”曾子说：“君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。”
“不在其位，不谋其政”，这是被人们广为传说的一句名言。这是孔子对于学生们今后为官从政的忠告。他要求为官者各负其责，各司其职，脚踏实地，做好本职份内的事情。“君子思不出位”也同样是这个意思。这是孔子的一贯思想，与“正名分”的主张是完全一致的。
- 子曰：“君子耻其言而过其行。”
孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”
这句话极为精炼，但含义深刻。孔子希望人们少说多做，而不要只说不做或多说少做。在社会生活中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、套话、虚话，但到头来，一件实事未做，给集体和他人造成极大的不良影响。因此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似乎应当有所警戒了。
- 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师的自我表述啊！”
作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九当中，孔子也讲到以上这三个方面。
- 子贡方人评论、诽谤别人。子曰：“赐也贤乎哉疑问语气，批评子贡不贤？夫我则不暇。”
子贡评论别人的短处。孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。”
- 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
孔子说：“不忧虑别人不知道自己，只担心自己没有本事。”
- 子曰：“不逆迎。预先猜测诈，不亿同“臆”，猜测的意思不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，也不猜测别人不诚实，然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。”
- 微生亩鲁国人谓孔子曰：“丘，何为是如此栖栖忙碌不安、不安定的样子者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固疾，恨。固，固执也。”
微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样四处奔波游说呢？你不就是要显示自己的口才和花言巧语吗？”孔子说：“我不是敢于花言巧语，只是痛恨那些顽固不化的人。”
- 子曰：“骥千里马。古代称善跑的马为骥不称其力，称其德也。”
孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，而是称赞它的品德。”
- 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”
孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”。这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，“以直报怨”对于个人道德修养极为重要，但用在政治领域，有时就不那么适宜了。
- 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤责怪、怨恨人。下学而上达下学学人事，上达达天命，知我者其天乎！”
孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！”
- 公伯寮姓公伯名寮，字子周，孔子的学生，曾任季氏的家臣愬同“诉”，告发，诽谤子路于季孙。子服景伯鲁国大夫，姓子服名伯，景是他的谥号以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝古时处死罪人后陈尸示众。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀了，把他陈尸于市。”孔子说：“道能够得到推行，是天命决定的；道不能得到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”
在本章里，孔子又一次谈到自己的天命思想。“道”能否推行，在天命而不在人为，即所谓“谋事在人，成事在天”。
- 子曰：“贤者辟同“避”，逃避世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人即伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连矣。”
孔子说：“贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的逃避到另外一个地方去，再次一点的逃避别人难看的脸色，再次一点的回避别人难听的话。”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。”
这一章里讲为人处世的道理。人不能总是处于一帆风顺的环境里，身居逆境，怎样做？这是孔子教授给弟子们的处世之道。
- 子路宿于石门地名。鲁国都城的外门。晨门早上看守城门的人曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”
“知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。
- 子击磬一种打击乐器的名称于卫，有荷蒉荷，肩扛。蒉，音kuì，草筐，肩背着草筐而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁击磬的声音乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉穿着衣服涉水过河，浅则揭提起衣襟涉水过河。“深则厉，浅出揭”是《诗经·卫风·匏有苦叶》的诗句。”子曰：“果哉！末无之难责问矣。”
孔子在卫国，一次正在敲击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说：“这个击磬的人有心思啊！”一会儿又说：“声音硁硁的，真可鄙呀，没有人了解自己，就只为自己就是了。（好像涉水一样）水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去。”孔子说：“说得真干脆，没有什么可以责问他了。”
- 子张曰：“书云：‘高宗商王武宗谅阴古时天子守丧之称，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨周代时诸侯死称此，百官总己以听于冢宰官名，相当于后世的宰相三年。”
子张说：“《尚书》上说，‘高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。国君死了，朝廷百官都各管自己的职事，听命于冢宰三年。”
子女为父母守丧三年的习惯在孔子以前就有，《尚书》中就有这样的记载。对此，孔子持肯定态度，即使国君，其父母去世了，也在继位后三年内不理政事，平民百姓更是如此了。
- 子曰：“上好礼，则民易使也。”
孔子说：“在上位的人喜好礼，那么百姓就容易指使了。”
- 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人使上层人物安乐。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓使老百姓安乐。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢？”
本章里孔子再谈君子的标准问题。他认为，修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在，只有这样做，才可以使上层人物和老百姓都得到安乐，所以孔子的修身，更重要的在于治国平天下。
- 原壤鲁国人，孔子的旧友。他母亲死了，他还大声歌唱，孔子认为这是大逆不道夷俟夷，双腿分开而坐。俟，音sì，等待。子曰：“幼而不孙弟同逊悌，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。
- 阙党即阙里，孔子家住的地方童子将命在宾主之间传言。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾其居于位童子与长者同坐也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
阙里的一个童子，来向孔子传话。有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。”
孔子特别注重长幼有序。这是儒家的一贯主张。除了在家庭里讲孝、讲悌以外，年幼者在家庭以外的地方还必须尊敬长者。由此，发展为中华民族尊老敬老的传统美德，这在今天还有提倡的必要，但应当剔除其中的封建因素，赋予民主性内容。