- 子曰：“先进指先学习礼乐而后再做官的人于礼乐，野人朴素粗鲁的人或指乡野平民也；后进先做官后学习礼乐的人于礼乐，君子这里指统治者也。如用之，则吾从先进。”
孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”
在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。
- 子曰：“从我于陈、蔡均为国名者，皆不及门门，这里指受教的场所。不及门，是说不在跟前受教也。”
孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。”
公元前489年，孔子和他的学生从陈国到蔡地去。途中，他们被陈国的人们所包围，绝粮7天，许多学生饿得不能行走。当时跟随他的学生有子路、子贡、颜渊等人。公元前484年，孔子回鲁国以后，子路、子贡等先后离开了他，颜回也死了。所以，孔子时常想念他们。这句话，就反映了孔子的这种心情。
- 德行指能实行孝悌、忠恕等道德：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语指善于辞令，能办理外交：宰我、子贡。政事指能从事政治事务：冉有、季路。文学指通晓诗书礼乐等古代文献：子游、子夏。
德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。
- 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”
颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面接受。所以，孔子多次赞扬颜回。这里，孔子说颜回“非助我者”，并不是责备颜回，而是在得意地赞许他。
- 子曰：“孝哉闵子骞！人不间非难、批评、挑剔于其父母昆哥哥，兄长弟之言。”
孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”
- 南容三复白圭白圭指《诗经·大雅·抑之》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯兰之玷，不可为也”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语，孔子以其兄之子妻之。
南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。
儒家从孔子开始，极力提倡“慎言”，不该说的话绝对不说。因为，白玉被玷污了，还可以把它磨去，而说错了的话，则无法挽回。希望人们言语要谨慎。这里，孔子把自己的侄女嫁给了南容，表明他很欣赏南容的慎言。
- 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。”
- 颜渊死，颜路“颜无繇（yóu），字路，颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年请子之车以为之椁古人所用棺材，内为棺，外为椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤孔子的儿子，字伯鲁，死时50岁，孔子70岁也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员，不可徒行也。”
颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”
颜渊是孔子的得意门生。孔子多次高度称赞颜渊，认为他有很好的品德，又好学上进。颜渊死了，他的父亲颜路请孔子卖掉自己的车子，给颜渊买椁。尽管孔子十分悲痛，但他却不愿意卖掉车子。因为他曾经担任过大夫一级的官员，而大夫必须有自己的车子，不能步行，否则就违背了礼的规定。这一章反映了孔子对礼的严谨态度。
- 颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！”
- 颜渊死，子哭之恸哀伤过度，过于悲痛。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫指示代词，此处指颜渊人之为恸而谁为？”
颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”
- 颜渊死，门人欲厚葬隆重地安葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也我不能把他当亲生儿子一样看待。非我也，夫语助词二三子也。”
颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”
孔子说：“予不得视犹子也”，这句话的意思是，不能像对待自己亲生的儿子那样，按照礼的规定，对他予以安葬。他的学生仍隆重地埋葬了颜渊，孔子说，这不是自己的过错，而是学生们做的。这仍是表明孔子遵从礼的原则，即使是在厚葬颜渊的问题上，仍是如此。
- 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事？”（孔子回答）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”
孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，或死后的情形上，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。这一章为他所说的“敬鬼神而远之”做了注脚。
- 闵子侍侧，訚訚和颜悦色的样子如也；子路，行行刚强的样子如也；冉有、子贡，侃侃说话理直气壮如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”
子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果。师之爱生，人之常情。孔子的这种担心，就说明了这一点。
- 鲁人这里指鲁国的当权者。这就是人和民的区别为长府为，这里是改建的意思。藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。闵子骞曰：“仍旧贯贯：事，例。沿袭老样子，如之何？何必改作？”子曰：“夫人夫，音fú，这个人不言，言必有中。”
鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”
- 子曰：“由之瑟一种古乐器，与古琴相似奚为于丘之门奚，为什么。为，弹。为什么在我这里弹呢？？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂堂是正厅，室是内室，用以形容学习程度的深浅矣，未入于室也。”
孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”
这一段文字记载了孔子对子路的评价。他先是用责备的口气批评子路，当其它门人都不尊敬子路时，他便改口说子路已经登堂尚未入室。这是就演奏乐器而言的。孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。
- 子贡问：“师与商师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈胜过，强些与？”子曰：“过犹不及。”
子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”
“过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。
- 季氏富于周公季氏比周朝的公侯还要富有，而求也为之聚敛积聚和收集钱财，即搜刮而附益增加之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之(4)可也。”
季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”
鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。
- 柴高柴，字子羔，孔子学生，比孔子小30岁，公元前521年出生也愚旧注云：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思，参也鲁迟钝，师也辟偏，偏激，邪，由也喭鲁莽，粗鲁，刚猛。
高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合中行，对他们的品质和德行必须加以纠正。这一段同样表达了孔子的中庸思想。中庸是一种折衷调和思想，调和与折衷是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在中国古代认识史上是有贡献的。
- 子曰：“回也其庶庶几，相近。这里指颜渊的学问道德接近于完善乎，屡空贫困、匮乏。赐不受命，而货殖做买卖焉，亿同“臆”，猜测，估计则屡中。”
孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。”
这一章，孔子对颜回学问道德接近于完善却在生活上常常贫困深感遗憾。同时，他对子贡不听命运的安排去经商致富反而感到不满，这在孔子看来，是极其不公正的。
- 子张问善人指本质善良但没有经过学习的人之道，子曰：“不践迹迹，脚印。踩着前人的脚印走，亦不入于室比喻学问和修养达到了精深地步。”
子张问做善人的方法。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。
- 子曰：“论笃是与论，言论。笃，诚恳。与，赞许。意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许，君子者乎？色庄者乎？”
孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”
孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“听其言而观其行”的说法，表明孔子在观察别人的时候，不仅要看他说话时诚恳的态度，而且要看他的行动。言行一致才是真君子。
- 子路问：“闻斯行诸“之乎”二字的合音？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人好勇过人，故退之。”
子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”
这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。
- 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说：“我以为你已经死了呢。”颜渊说：“夫子还活着，我怎么敢死呢？”
- 季子然鲁国季氏的同族人问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾乃由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣普通的臣子矣。”曰：“然则从之代名词，这里指季氏。当时冉求和子路都是季氏的家臣者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？孔子说：“我以为你是问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。”季子然说：“那么他们会一切都跟着季氏干吗？”孔子说：“杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。”
孔子这里指出“以道事君”的原则，他告诫冉求和子路应当用周公之道去规劝季氏，不要犯上作乱，如果季氏不听，就辞职不干。由此可见，孔子对待君臣关系以道和礼为准绳的。这里，他既要求臣，也要求君，双方都应遵循道和礼。如果季氏干杀父杀君的事，冉求和子路就要加以反对。
- 子路使子羔为费宰。子曰：“贼害夫人之子指子羔。孔子认为他没有经过很好的学习就去从政，这会害了他自己的。”子路曰：“有民人焉，有社稷社，土地神。稷，谷神。这里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷坛。古代国都及各地都设立社稷坛，分别由国君和地方长官主祭，故社稷成为国家政权的象征焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶(4)夫佞者。”
子路让子羔去作费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”
- 子路、曾皙名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也虽然我比你们的年龄稍长一些，而不敢说话。居平日则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉何以，即何以为用？”子路率尔轻率、急切而对曰：“千乘之国，摄迫于、夹于乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及比，音bì。等到三年，可使有勇，且知方方向也。”夫子哂讥讽地微笑之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十纵横各六七十里，如或者五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事指祭祀之事，如会同诸侯会见，端章甫端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称，愿为小相赞礼人，司仪焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏，铿尔，舍瑟而作站起来，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫同“暮”春者，春服既成，冠者成年人。古代子弟到20岁时行冠礼，表示已经成年五六人，童子六七人，浴乎沂沂，水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。在水边洗头面手足，风乎舞雩雩，音yú。地名，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”唯语首词，没有什么意义求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”
孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。