道可道，非常道。	無名 天地之始；	故 常無欲，以觀其妙；
	名可名，非常名。	有名 萬物之母。	常有欲，以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，衆妙之門。

	天下 皆知美之為美，斯惡　已；	故 有無相生，難易相成，長短相較，
	皆知善之為善，斯不善已。	高下相傾，音聲相和，前後相隨。

是以聖人 處無為之事；	萬物 作焉而不辭，生而不有；	夫唯弗居，
行不言之教。	為而不恃，功成而弗居。	是以不去。

	不尚　　　賢，使民不　爭；	是以 聖人之治：
	不貴難得之貨，使民不為盜；
	不見　　可欲，使心不　亂。

虛其心，	弱其志，	常 使　民　無知無欲；	為無為，
實其腹；	強其骨。	使夫知者不敢為也。	則 無不治。

	道	沖而用之或不盈。
		淵兮似萬物之宗：	挫其銳，	和其光，
			解其紛；	同其塵。
		湛兮似或存。
		吾不知誰之子，象帝之先。

	天地不仁，以萬物為芻狗；	天地之間，	虛而不屈，	多言數窮，
	聖人不仁，以百姓為芻狗。	其 猶橐籥乎？	動而愈出。	不如守中。

	谷神不死，是謂　玄牝。	綿綿若存，
	玄牝之門，是謂天地根。	用之不勤。

	天長	天	所	能長	以其不自生，
	地久。	地	以	且久者，	故能長生。

是以	後其身而身先；	非以其無私耶？
聖人	外其身而身存。	故能成其私。

	上善若水。	水	善利萬物而不爭，	故幾於道。
			處衆人之所惡，

居善地，	心善淵，與善仁，言善信，	夫 唯不爭，
	正善治，事善能，動善時。	故無尤。

	持而盈之，不如其已；	金玉滿堂，莫之能守；	功遂身退 天之道。
	揣而銳之，不可長保。	富貴而驕，自遺其咎。

	載營魄抱一，能無離乎？	生之、	生而不有，	是謂 玄德。
	專氣致柔，能嬰兒乎？
	滌除玄覽，能無疵乎？		為而不恃，
	愛民治國，能無知乎？	畜之，
	天門開闔，能為雌乎？		長而不宰，
	明白四達，能無知乎？

	三十輻共一轂，當其無，有車之用。	故 有之以為利， 無之以為用。
	埏　埴以為器，當其無，有器之用。
	鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

	五色令人目盲；	馳騁田獵，令人心發狂； 難得之貨，令人行　妨。	是以聖人 為腹 　　　不 為目，	故 去彼 　 取此。
	五音令人耳聾；
	五味令人口爽；

	寵辱若驚，	何謂～？	寵為下，	得之若驚，	是謂～。
				失之若驚，
	貴大患若身。	何謂～？	吾所以有大患者，	為吾有身，	吾有何患？
				及吾無身，

故 貴以身為天下，若可寄天下；

愛以身為天下，若可託天下。

	視之不見，名曰夷；	此三者不可致詰，故混而為一。
	聽之不聞，名曰希；
	搏之不得，名曰微。

其上不皦，	繩繩不可名， 復歸於無物。	是謂 無狀之狀，	是謂惚恍。
其下不昧。		無物之象，

迎之不見其首，	執古之道，	能知古始，
隨之不見其後。	以御今之有。	是謂道紀。

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。 　　　　　　　　　　　　　夫唯不可識，故強為之容：

豫兮若冬涉川； 猶兮若畏四鄰；	儼兮其若容； 渙兮若冰之將釋；	敦兮其若樸； 曠兮其若谷； 混兮其若濁。
孰能濁以　靜之徐清？ 孰能安以久動之徐生？	保此道者，不欲盈。 　　　　夫唯不盈，故能蔽不新成。

	致虛極，	萬物並作， 吾以觀復。	夫物芸芸，	歸根曰靜，是謂復命。
	守靜篤。		各復歸其根。	復命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容， 　　　容乃公， 　　　　　公乃王， 　　　　　　　王乃天， 　　　　　　　　　天乃道， 　　　　　　　　　　　道乃久，沒身不殆。

	太上，下知有之；	信不足，焉有不信焉。 　　悠兮，其貴言。 功成事遂，百姓皆謂我自然。
	其次，親而譽之；
	其次，　　畏之；
	其次，　　侮之。

	大道廢，有仁義；	六親不和，有孝慈；
	智慧出，有大偽。	國家昏亂，有忠臣。

	絕聖棄智，民利百倍；	此三者 以為文不足。 　　　 故令有所屬：	見素 抱樸， 少私 寡欲。
	絕仁棄義，民復孝慈；
	絕巧棄利，盜賊無有。

	絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？	人之所畏，	荒兮其未央哉！
	善之與惡，相去若何？	不可不畏。

衆人熙熙，如享太牢， 　　　　　如春登臺。		我獨怕兮其未兆：如嬰兒之未孩； 儽儽兮若無所歸。
衆人皆有餘， 而我獨若遺。	我愚人之心也哉！	沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏。 俗人察察，我獨悶悶。
澹兮其若海， 飂兮若無止。	衆人皆有　以， 而我獨頑似鄙。	我獨異於人，而貴食母。

	孔德之容，唯道是從。	忽兮恍兮，其中有象；	窈兮冥兮，其中有精；
	道之為物，唯恍唯惚。	恍兮忽兮，其中有物。	其精甚真，其中有信。

自古 及今，

其名 不去， 以閱 衆甫。

吾 何以 知 衆甫 之狀 哉？ 以 此。

	曲則全，	是以 聖人	抱 一 為天下 式。	不自見，故　明； 不自是，故　彰； 不自伐，故有功； 不自矜，故　長。	夫 　　 　　 唯不爭， 故 天下 莫能 與之爭。
	枉則直，
	窪則盈，
	弊則新，
	少則得，
	多則惑。

古之所謂 曲則全者，豈 虛言 哉！

誠 全而歸之。

	希言自然，故飄風不終朝，	孰為此者？ 天地。	天地尚不能久， 而況於人乎？
	驟雨不終日。

故從事於道者：	道者，同於道；	同於道者，道亦樂得之；	信不足， 焉有不信焉。
	德者，同於德；	同於德者，德亦樂得之；
	失者，同於失。	同於失者，失亦樂得之。

	企者不立；	自見者不明；	其在道也，曰：餘食贅行。
		自是者不彰；
	跨者不行；	自伐者無功；
		自矜者不長。

物或惡之，故有道者不處。

	有物混成，	寂兮寥兮， 獨立不改，	周行而不殆， 可以為天下母。	吾不知其名，字之曰道， 強為之名曰大。
	先天地生。

大曰逝， 　　逝曰遠， 　　　　遠曰反。

故 道大， 天大， 地大， 王亦大。

域中 有 四大， 而 王居其一焉。

人法地， 　　地法天， 　　　　天法道， 　　　　　　道法自然。

	重為輕根，	是以 聖人 終日 行不離 輜重。	雖有榮觀，
	靜為躁君。		燕處超然。

奈何萬乘之主，而以身輕天下？

輕則失本， 躁則失君。

	善行 無轍迹，	善數 不用籌策；	善閉 無關楗而不可開，
	善言 無瑕讁；		善結 無繩約而不可解。

是以聖人常善救人，故無棄人； 　　　　常善救物，故無棄物。

是謂 襲明。

故善人者，不善人之師；	不貴其師，	雖智	是謂 要妙。
不善人者　　善人之資。	不愛其資，	大迷，

	知其雄，	為天下谿，常德不離，復歸於 嬰兒。
	守其雌，為天下谿。

知其白， 守其黑，為天下式。	為天下式，常德不忒，復歸於 無極。
知其榮， 守其辱，為天下谷。	為天下谷，常德乃足，復歸於 樸　。

樸散 則為器，聖人用之，則 為官長，故 大制不割。

將欲取天下而為之，吾見其不得已。

天下神器，不可為也，為者 敗之， 執者 失之。

故物 或行或隨；或歔或吹； 或強或羸；或挫或隳。

是以 聖人 去甚， 去奢， 去泰。

	以道佐人主者，	其事好還。	師之所處，荊棘生焉。
	不以兵強天下。		大軍之後，必有凶年。

善有果而已， 不敢以取強。

果而勿矜， 果而勿伐， 果而勿驕。

果而不得已， 果而勿　強。

物壯則老， 是謂不道， 　　不道早已。

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左， 用兵則貴右。

兵者 不祥之器， 　非 君子之器，

不得已而用之， 恬淡為上。

勝而不美，而美之者，是樂殺人。 夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。

吉事尚左， 凶事尚右。

偏將軍居左， 上將軍居右，言 以喪禮處之。

殺人之衆，以哀悲泣之； 戰勝，以喪禮處之。

道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。

侯王若能守之，萬物將自賓。

天地相合， 以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名， 　　　名亦既有，夫亦將知止， 　　　　　　　　　　　知止所以不殆。

譬 道之在天下， 猶 川谷之與江海。

	知人者智，	勝人者有力，	知足者　富。	不失其所者久。
	自知者明。	自勝者　強。	強行者有志。	死而不亡者壽。

大道汎兮，其可左右。

萬物恃之而生、而不辭，功成不名有。

衣養萬物，而不為主，常無欲，可名於小； 萬物歸焉，而不為主　　　　　可名為大。

以其終不自為大， 故能成其大。

執大象，天下往。

往而不害，安平大。

樂與餌，過客止。

道之出口，淡乎其無味，視之不足見， 聽之不足聞， 用之不足既。

	將欲歙之，必固張之；	是謂 微明。
	將欲弱之，必固強之；
	將欲廢之，必固興之；
	將欲奪之，必固與之。

柔弱 勝 剛強。

魚 不可脫於淵， 國之利器 不可以示人。

道常無為 而 無不為。

侯王若能守之，萬物將自化。

化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。 　　　　　　　　　　無名之樸，夫亦將無欲。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　不欲以靜，天下將自定。

	上德不　德，是以有德；	上德無為而無以為；	上仁為之而無以為；
	下德不失德，是以無德。	下德為之而有以為。	上義為之而有以為。

上禮為之 而莫之應， 則 攘臂 而 扔之。

故 失道而後德， 失德而後仁， 失仁而後義， 失義而後禮。

夫禮者， 忠信之薄， 而 　亂之首。

前識者， 道之華， 而 愚之始。

是以 大丈夫

處其厚，不 居其薄； 處其實，不 居其華。

故 去彼 　 取此。

昔之得一者：

天得一以清； 　地得一以寧； 　神得一以靈； 　谷得一以盈； 萬物得一以生； 侯王得一以為天下貞。

其致之，天無以清，將恐裂； 地無以寧，將恐發； 神無以靈，將恐歇； 谷無以盈，將恐竭； 萬物無以生，將恐滅； 侯王無以貴高將恐蹶。

故 貴以賤為本， 　 高以下為基。	是以 侯王 自稱	孤、寡， 不　穀。	此非以賤為本耶？ 非乎？
故 致數譽無譽。	不欲 琭琭如玉， 　　 珞珞如石。

	反者道之動；	天下萬物生於有， 有生於無。
	弱者道之用。

	上士聞道，勤而行之；	故建言有之：	明道若昧；
	中士聞道，若存若亡；		進道若退；
	下士聞道，大　笑之。不笑不足以為道。		夷道若纇；

上德若　谷；太白若辱； 廣德若不足； 建德若　偷；質真若渝；

大方無隅； 大器晚成；

大音希聲； 大象無形。

道隱無名。 夫唯道，善貸且成。

	道生一，	萬物負陰 　而抱陽，沖氣以為和。	人 之所惡， 唯 孤、寡， 不　穀； 而 王公 以為稱。
	一生二，
	二生三，
	三生萬物。

故物或損之而益， 　　或益之而損。

人之所教， 我亦教之。

強梁者不得其死， 吾將以為教父。

	天下之至柔，	無有 入	吾是以知 無為 之 有益 。
	馳騁 天下之至堅。	無間，

不言之教， 無為之益，天下希及之。

	名與身孰親？	是故 甚愛必大費； 多藏必厚亡。
	身與貨孰多？
	得與亡孰病？

知足不辱， 知止不殆，可以長久。

	大成若缺，其用不弊。	大直若屈， 大巧若拙， 大辯若訥。	躁勝寒，	清靜為天下正。
	大盈若沖，其用不窮。		靜勝熱。

	天下有道，卻走馬以糞。	禍莫大於不知足；	故知足之足，常足矣。
	天下無道，戎馬生於郊。	咎莫大於　欲得。

	不出戶知天下；	其出彌遠，	是以 聖人 不行而知， 不見而名， 不為而成。
	不闚牖見天道。	其知彌少。

	為學日益，	取天下常以無事， 及其有事， 不足以取天下。
	為道日損。 　　　　　損之又損，以至於無為。 　　　　　　　　　　　　　無為而無不為。

	聖人無常心，以百姓心為心。	善者，吾　善之； 不善者，吾亦善之；德善。
		信者，吾　信之； 不信者，吾亦信之；德信。

聖人在天下，歙歙為天下渾其心；百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

出生入死。

生之徒，十有三； 死之徒，十有三； 人之生，動之死地，十有三。

夫何故？ 以其生， 生之厚。

蓋聞善攝生者， 陸行不遇兕虎， 入軍不被甲兵；

兕無所投其角， 虎無所措其爪， 兵無所容其刃。

夫何故？ 以其無死地。

	道生之，	物形之，	是以萬物莫不 　尊道而貴德。	道之尊，	夫莫之命 　常自然。
	德畜之，	勢成之。		德之貴，

故道生之， 　德畜之；

長之育之； 亭之毒之； 養之覆之。

生而不有， 為而不恃， 長而不宰，

是謂玄德。

天下有始，以為天下母。

既得其母，以知其子， 既知其子，復守其母，沒身不殆。

塞其兌， 閉其門，終身不勤。	見小曰明，	用其光，復歸其明；
開其兌， 濟其事，終身不救。	守柔曰強。	無遺身殃，是為習常。

	使我介然有知，行於大道，	大道甚夷，
	唯施是畏。	而民好徑。

朝甚除， 田甚蕪， 倉甚虛；

服文綵， 帶利劍， 厭飲食。

財貨有餘； 是謂盜夸。

非道也哉！

	善建不拔，	修之於身　，其德乃真； 修之於家　，其德乃餘； 修之於鄉　，其德乃長； 修之於國　，其德乃豐； 修之於天下，其德乃普。	故 以身　觀身　， 以家　觀家　， 以鄉　觀鄉　， 以國　觀國　， 以天下觀天下。
	善抱者不脫，
	子孫以祭祀不輟。

吾何以知天下然哉？以此。

含德之厚，比於赤子。

蜂蠆虺蛇不螫， 　　猛獸不據， 　　攫鳥不搏。

骨弱筋柔 　而握固。

未知牝牡之合而全作，精之至也。	知和曰常，	益生曰祥。
終日號而不嗄，和之至也。	知常曰明，	心使氣曰強。

物壯則老，謂之不道，不道早已。

	知者不言，	塞其兑，	挫其銳，	和其光，	是謂玄同。
	言者不知。	閉其門，	解其分，	同其塵，

故 不可得而親， 　 不可得而踈； 　 不可得而利， 　 不可得而害； 　 不可得而貴， 　 不可得而賤。

故為天下貴。

	以正　治　國，	吾何以知其然哉？以此：	天下多忌諱，而民彌貧； 民多利器，國家滋昏； 人多伎巧，奇物滋起； 法令滋彰，盜賊多有。
	以奇　用　兵，
	以無事取天下。

故聖人云：

我無為，而民自化； 我好靜，而民自正； 我無事，而民自富； 我無欲，而民自樸。

	其政悶悶，其民淳淳；	禍兮福之所倚，	孰知其極？其無正。
	其政察察，其民缺缺。	福兮禍之所伏。

正復為奇， 善復為妖。

人之迷，其日固久。

是以 聖人

方而不割， 廉而不劌， 直而不肆， 光而不燿。

治人事天 莫若 嗇。夫唯 嗇，

是謂早服； 　　早服謂之重積德； 　　　　　　重積德則無不克； 　　　　　　　　　　無不克則莫知其極； 　　　　　　　　　　　　　　莫知其極，可以有國； 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　有國之母，可以長久； 是謂深根固柢，長生久視之道。

治大國若烹小鮮。

以道蒞天下，其鬼不神； 　　　　　非其鬼不神，其神不傷人； 　　　　　　　　　　非其神不傷人，聖人亦不傷人。 夫兩不相傷，故德交歸焉。

	大國者下流，天下之交，	牝常以靜勝牡，	故大國以下小國，則取小國；
	天下之牝。	以靜為下。	小國以下大國，則取大國。

故或下以取，	大國不過欲兼畜人，	夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
或下而取。	小國不過欲入事人。

	道者萬物之奧。善人之　寶，	美言可以市　，	人之不善， 何棄之有？
	不善人之所保。	尊行可以加人。

故立天子、 　置三公，

雖有拱璧 以先駟馬，

不如坐進 　　此道。

古之所以貴此道者何？

不曰：以求得，有罪以免耶？

故為天下貴。

	為無為，	大小多少， 報怨以德。	圖難於其易， 為大於其細；	天下難事，必作於易， 天下大事，必作於細。
	事無事，
	味無味。

是以聖人終不為大， 　　　故能成其大。

夫輕諾必寡信， 　多易必多難。

是以聖人猶難之， 　　故終無難矣。

	其　安易持，	其脆易泮，	為之於未有，	合抱之木，生於毫末； 九層之臺，起於累土； 千里之行，始於足下。
	其未兆易謀。	其微易散。	治之於未亂。

為者敗之， 執者失之；	是以聖人 無為故無敗， 無執故無失。	民之從事，常於幾成而敗之。 慎終如始，則無敗事。
	是以聖人 欲不欲，不貴難得之貨； 　　　　 學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。

古之善為道者，

非以明民， 將以愚之。

民之難治， 以其智多。

故以智治國，國之賊； 不以智治國，國之福。

知此兩者亦𥡴式。 　　　常知𥡴式，是謂玄德。 　　　　　　　　　　玄德深矣， 　　　　　　　　　　　　遠矣， 　　　　　　　　　　與物反矣，然後乃至大順。

	江海　所以　能為百谷王者，	是以	欲上民，必以言下之；
	以其善下之，故能為百谷王。	聖人	欲先民，必以身後之。

是以 聖人

處上而民不重， 處前而民不害。

是以 天下

樂推 而不厭。

以其不爭， 故天下莫能與之爭。

	天下皆謂我道大　　似不肖。	若肖久矣。	我有三寶，
	夫唯大，故似不肖。	其細也夫！	持而保之：

一曰慈， 二曰儉， 三曰不敢為天下先。

慈，故能　勇　； 儉，故能　廣　； ～，故能成器長。

今舍慈且勇； 舍儉且廣； 舍後且先；

死矣！

夫慈以戰則勝， 以守則固。 天將救之， 以慈衛之。

	善為士者，不武；	善勝敵者，不　與；	是謂　不爭之德， 是謂　用人之力， 是謂配天古之極。
	善戰　者，不怒；	善用人者，為之下。

用兵有言：

吾 不敢 為主， 而 為客； 不敢 進寸， 而 退尺。

是謂 行無行； 攘無臂； 扔無敵； 執無兵。

禍莫大於輕敵， 　　　　輕敵幾喪吾寶。

故 抗兵相加，哀者勝矣。

	吾言甚易知，	言有宗， 事有君。	夫唯無知， 是以不我知。	知我者希， 則我者貴。	是以 聖人	被褐 懷玉。
	甚易行。
	天下莫能知，
	莫能行。

	知不知上；	夫唯病病，是以不病。
	不知知病。	聖人不病，以其病病，是以不病。

民不畏威，則大威至。

無狎其所居， 無厭其所生。

夫唯不厭， 是以不厭。

是以 聖人

自知 不 自見； 　 自愛 不 自貴。

故 去彼 　 取此。

	勇於　敢則殺，	此兩者，	或利 或害。	天之所惡， 孰知其故？	是以 聖人	猶難之。
	勇於不敢則活。

天之道，

不爭而善勝， 不言而善應， 不召而自來， 繟然而善謀。

天網恢恢，踈而不失。

	民不畏死，
	奈何以死懼之？
	若使民常畏死，而為奇者 吾得執而殺之，孰敢？

常有司殺者 殺。 　夫司殺者，是大匠斲； 　　　　　夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

	民之飢，以其上食稅之多，	夫唯無以生為者，是賢於貴生。
	是以飢。
	民之難治，以其上之有為，
	是以難治。
	民之輕死，以其求生之厚，
	是以輕死。

	人之生也柔弱，	萬物草木之生也柔脆， 其死也枯槁。	故 堅強者死之徒， 柔弱者生之徒。
	其死也堅強。

是以 兵強則不勝， 　　 木強則　共。

強大處下， 柔弱處上。

	天之道，其猶	高者抑之， 下者舉之；	有餘者損之， 不足者補之。	天之道，損有餘而補不足。 人之道， 則不然：損不足以奉有餘。
	張弓與？

孰能 有餘以奉天下？ 唯有 道者。

是以 聖人

為而不恃， 功成而不處，

其不欲見賢。

	天下莫柔弱於水，而攻堅強者	弱之勝強，	天下莫不知， 莫能行。
	莫之能勝　，其無以易之。	柔之勝剛，

是以聖人云：

受國之垢，是謂社稷主； 受國不祥，是謂天下王。

正言若反。

	和大怨，	安可以 　為善？	是以聖人執左契， 　　而不責於人。	有德司契， 無德司徹。	天道無親， 常與善人。
	必有餘怨；

	小國寡民。	使有什伯之器而不用； 使民重死而不遠徙。	雖有舟輿，無所乘之， 雖有甲兵，無所陳之。
		使民復結繩而用之，	甘其食， 美其服，	安其居， 樂其俗。

鄰國相望，雞犬之聲相聞。

民至老死，不相往來。

	信言不美，	聖人不積，既以為人己愈有， 既以與人己愈多。	天之道，利而不害； 聖人之道，為而不爭。
	美言不信。
	善者不辯，
	辯者不善。
	知者不博，
	博者不知。